隨想錄

【相信「輪迴」是真的】

科學的領域重因果，從「因」致「果」必是可重驗的，否則便不能取信於人。

歷史學也很重視因果論述，只是「因」的取材往往局限於文獻資料的不足，掛一漏萬，因果的邏輯便也随之言人人殊，矛盾之處不少！和自然科學比較起來，歷史學是粗陋的。若撰史者有意捕風捉影、湊合杜撰時，或為某種政見的目的作論述時就無足取信了。

孟子稱「盡信《書》不如無《書》」，所以他讀《書經：武成篇》只取兩、三策（策：竹簡。）而已。理由：是「武王伐紂」一事是「以至仁伐至不仁，何至於血流漂杵？」（不合情理呀！）

歷史科學的基礎必需是史料的真實，這真相的如實最難由充滿執著、分別、妄想的人心去建立的。若開始就錯了或被扭曲了，以後的人便無從糾正了，日後的考據能挽救的並不多。

所以，歷史學的因果參考就好。

宗教更以阐揚因果的推論，來規箴人情世故，要人行善戒惡，云：如人之「種瓜得瓜，種豆得豆」。「因」是種子，「果」是報償。在行為（業）上，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。」

人間的許多罪罰是現世報，由法律的制裁或人情的疏遠背離。許多善報也常是現世報的，如得到名聞利飬的酬償。那不報的，便假設三世相續來圓滿因果的「輪迴」了。

「輪迴」的觀念是淵源於極古老的信仰，應該是早於印度教＼婆羅門教而存在，佛教因襲下來當作是核心思想，用以破除「断滅空」的唯物思辯，使人對業報不敢随便！

「輪迴」的核心是因果的業力。「六道輪迴」很難以科學的因果举証的。所以，時下許多大師偏要在這超乎科學的举証上費許多氣力，其実大可不必！

許多人說這都是「迷信」，但願是「迷信」！