隨想錄

【関於「野客」】

孔子說：「質勝文則野。」

我就是「文」不來，禮儀規範我是能免則免。生平好像只穿過兩次西装戴領帶：一次是我當新郎時，和小女兒嫁人當主婚人的那一次。

男人的领帶就像女人的裹小腳，讓我深惡痛絕！如今的女人天足了，可惜又被套上了高跟鞋，又落入被物化的窠臼之中，蠢丫！男人則還是被领帶套著脖子，像是畜牲被繩子套牢一般，我感到很難堪！所以，我懶得看場景穿衣服，随便慣了，總是以舒服為主。我也有自知之明，人多處避之唯恐不及！

因不依規範、不喜受教，所以「野」了。「野」中自有其「自在、随意和方便」的內涵。

猶記得神交的故友陶淵明先生，昔日曾因督郵要來視察，只因上官要求整装哈腰迎接，他一想到就嘔，決定不再委曲自己，為「五斗米折腰」了，欣然賦歸去來兮，連夜放舟走人了。

陶淵明先生的詩文集是我的最愛。我愛他的真性情的流露，絕少修飾的野性，是真正有血有肉的人。

所以，就「野」來說，我不以為可以被形容為「高級的」，或「高尚的」！因為「野」是較少修飾的素樸，和「土」、「俗」較近___「台巴子」則庶幾近是！

我這「台巴子」樂在我行我素，堂堂正正的做我的「台灣人」。才不會像那個胖嘟嘟的、剃了光頭的、還披了袈裟的政治「和尚」，為了中國，還造口業！食住在台灣，還要挑撥離間，說：「台灣沒有台灣人，」（ 瞎了眼了！）說：「台灣哪個不是中國人！」( 心被油膏了！) 操作顛倒無明，來撕裂族群；用撤油來燒旺瞋恨的怒火，並藉以顯示他是「高級的」！其實都只是為討好〈無神論的中國〉之自瀆，是罪証昭彰的欺師滅祖的敗行！這些人所標举的「高级」，正是其下流和可耻之處！應被唾棄。佛法自有樂地，就是能時時處處使眾生離苦得樂，這都是遠遠超越政治、經濟的狹隘，和尚何癡哉！棄佛法天地而自圉於井坎之中，器何小也。

年近古稀，常感到：人生是客難為主！人作天掣，十事九失。回首前塵往事，夢尋檢點：許多的挫敗幸多能以善終，我是福氣人也。

細數來時路，親証眼見的得失成敗不少：許多人固無作「主」的命，甚至想作「客」也求之不得，終淪落為「奴」的也還真不少。

有負債還不清的「錢奴」，有聚斂無厭的「守財奴」，有迷恋官場知進不知退的「官奴」，有坐視國家主權被矮化、被讓渡了也不吭一聲的「亡國奴」、、、等等，蓋此諸人「奴」性之形成，乃由於心性之無反省能力使然。

蓋「債」非不可以負，「財」非不可以聚，「官」非不可以做，只是國必不可以亡！至於，可不可、聚不聚、做不做之間的抉擇，唯求其適可，而止於至善；若不知「止」則徒取辱耳。

人間事，常是作「主」不能，為「奴」不願，但為「客」則可矣。客随主便，随遇而安以待機，時而後動，效率會事半功倍；恆持「客」觀而執中道，則實現而理明，得圓融無礙。如此，則處世何難。

「野」之一字，前輩用來大抵也都在「質樸無文」的意涵內，常寓褒於貶中。

像「野人」、「野花」則寓有較強的生命力之義；孔子「野合」所生，這個「野」字的事實，讓日後道學人士心頭疑惑、難堪，辯解為苦；「野人獻曝」、「野人獻芹」、陸龜蒙詩「自愛垂名野史中」、清代夏敬渠的名著用「野叟曝言」當書名、、、

總之，和「野」字輩的人交朋友，不必用心機。大抵這類人沒什麽需求，極容易滿足，只是有點「番」和「倔」，且粗俗無文，有時很不上道，但沒有後患！