【野客筆記__讀經典】
其一：水觀
子在川上曰：「逝者如斯乎！不舍晝夜。」《論語 子罕》
孔子去魯，周游列國14年，68歲去衛返魯，不再外出，設學園，專心經典的講述，有教無類，並删訂《五經》文字，著《春秋》筆削列國史記。69歲時，子伯魚（孔鯉）死。71歲，顏淵死。72歲，子路死於衛孔悝之亂，被醢。這一連串的不幸喪亡的事發生，距返魯後才5年，對這位老人的打擊可能是致命的！73歲（479BC）孔子死。。這是句歎逝的話，用流水來譬喻！
《孟子 離婁》徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉，水哉！』」孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海；有本者如是。是之取爾。」這是孟子對水的另一種詮釋。
據說黄河源頭的水僅可濫觴（浮酒杯），但只要泉源湧流不竭，日復一日，年復一年，往低處流，盈科後進，晝夜不停，必有到海的一天，即使當初只是涓滴，但億劫滙注，終成大海。是勉勵人要儲本蓄能，做學問和事業都一樣，即使開始時微不足道，但能日進有功，必能成為一代宗師或建立大企業体。
《莊子 逍遙遊》云：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
《論語 雍也》子曰：「知者樂水 ，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
《老子》「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。、、、夫唯不爭，故無尤。」
《孫子兵法 虛實篇》「夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。」
其二：漁父和英雄
1，《史記 伍子胥列傳》楚平王有太子名曰「建」，使伍奢為太傅，費無忌為少傅。無忌不忠於太子建。數讒太子於平王。使人囚伍奢，欲殺太子建，建亡奔宋。無忌言於平王，議殺伍奢並及其二子尚與員，伍員（即伍胥、伍子胥）獨亡走宋，楚平王殺伍奢及尚。
員因宋有華氏之亂，乃与建俱奔於鄭，鄭人甚善之。建又過晉，晉頃公欲攻鄭，建允為內應，返鄭，謀泄，為鄭定公與子產（？）所殺。
伍員不自安，建有子名「勝」，乃与勝俱奔吳。過昭関，幾不得脫。追至江，江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其劍曰：「此劍直（值）百金，以與父。」父曰：「楚國之法，得伍胥者賜粟五萬石，爵執珪，豈徒百金劍邪！」不受。
伍胥未至吳而疾，止中道，乞食。至吳後十餘年，得吳王闔廬之命率吳兵入郢，楚昭王出奔，吳王入郢。伍胥既求昭王不得，為報楚平王殺父兄之仇，帶吳軍犯故國，平王已死，掘墓出尸，鞭之三百而後已！其友申包胥以為過甚，使人責伍胥。伍子胥曰：「為我謝申包胥曰：『吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之！』」
愚按：伍子胥一生因「恨」，為報「仇」而活！讒嫉之禍延纒蓋，即使是英雄亦不免迷失了正路。
2，《史記 屈原列傳》屈原忠而被謗，信而見疑，為楚頃襄王所貶謫，落索而悒悒。屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，
漁父見而問之曰：「子非三閭大夫歟？何故而至此？」
屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」
漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不随其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懐瑾握瑜，而自令見放為？」
屈原曰：「吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣；人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳；又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？」
漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去不復與言。
屈原乃作懐沙之賦。於是懐石，遂自投汨羅以死。
愚按：屈原性格上的潔癖是他性格上的死症之一。
《論語 里仁》子游曰：「事君數，斯辱矣！朋友數，斯疏矣！
《論語 顏淵》子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉！」
《論語 衛靈公》子曰：「道不同，不相為謀。」
從孔子儒門的看法，屈原必然自取其辱！漁父的見解___「水清濯纓，水濁濯足」才是健康的想法。王朝的滅亡，忠臣捐身命死社稷，常亦無救於世患，這是積惡滿盈，業報不可逃了。
3，《史記 項羽本紀》話說項主軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」於是夜起，飲帳中。与美人虞姬別，悲歌慷慨，自為詩曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
於是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百餘人，直夜（利用夜幕的掩謢）潰圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。
項王渡准，騎能屬（跟上的）者百餘人耳。
至陰陵，迷路，向農夫問道，應右走農夫騙他向左，左边是沼澤無路，因此才被漢兵追到。項王於是又引兵突圍，至東城時還有二十八騎跟著，但追兵却有幾千人！突圍後尚餘二十六騎，欲東渡烏江，烏江亭長艤船待，謂項王曰：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡！」
項王笑曰：「天之亡我，我何渡為！且籍（項羽名籍）与江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」
乃謂亭長曰：「吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。」
說完即令随騎皆下馬步行，持短兵接戰。獨籍所殺漢軍數百人。項王身亦被十餘創。最後自刎而死。
愚按：項羽才學、力和兵法都勝劉邦，只是如韓信所言，個性上的弱點有：
（1）不能任屬賢將，是能「將兵」，不能「將將」。
（2）又項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲；至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。意即部屬有功，封賞不及時。
至於韓信還指出許多政治錯誤有：
（1）不居関中而都彭城，有背義帝之約，以親近的人封侯王，諸侯不平。
（2）遷逐義帝置江南，給諸侯當壞榜樣，亦皆歸逐其主而自王善地。
（3）項王所過無不殘滅者，如詐坑秦降卒二十餘萬，天下多怨，百姓不親附，只震懾於項王的威勢，一時不敢反罷了。
這和漢王劉邦雖素慢無禮，如：溲尿儒冠，很看不起讀書人。但始終信任蕭何、張良，能忍又聰明，使將才如韓信被掌控重用，不敢造反。即韓信所稱漢王善於「將將」。（參見史記 淮陰侯列傳）
愚按：所謂：「性格決定人的一生。」所以，人要有自知之明，許多事都是學來的。《中庸》曰：「天命之謂『性』，率性之謂『道』，修道之謂『教』。」這種說法和佛教的「自淨其意」很相近____
淨意就是修道復命的意思，使行為都回歸天性，一種醇乎誠明至善的光明之覺性，就是揭開了的人生來本有的佛性。人若無自知，行為随意氣感官而衝動（佛教稱作「無明」）去做，雖有時也會轟轟烈烈，驚世有餘，但不足取法，留下的則儘是負面教材。
上古之人無書可讀，但有人因聰明慧智而善於省察歸納，就只讀自然這部大書，便有人從其無常迅變而演繹出太極、陰陽、四象和八卦、三十二爻，而後有「易經」之編纂；
從其觀天地之循環似有經常不變的因素存在，而教人法天行健，建立了人倫的綱常，遵行之，必可安天下，致太平；
從其相殺所以相生，法家建立了刑名法律；
從其新陳代謝，五行生尅而發展出醫術；
從人身為四大之聚散而有生死，生死之間老病苦相尋，而器物有成住壞空，天地有生住異滅，有佛住世，善觀無常，梳理因果，而傳佛教；
而孔子也是善讀自然這部大書（天書）的人。《論語 陽貨》___
子曰：「予欲無言。」
子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」
子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」
本文「水觀」是就古聖賢觀水性引喻作為人生行道之教言。
至於後段引故事如伍員（子胥）、屈原和項羽都和漁父有緣，都頗具智慧。這幾位歷史人物，都是血性中人。其行誼頗受後世的感動，都被神化了。
如今各地「水仙宮」崇祀的「水仙尊王」就有夏禹、伯益、寒奡（音「傲」）、魯班、伍員、屈原、項羽、王勃和李白等。
略其事蹟則夏禹治水有功、伯益鑿井；寒奡，寒浞子，又稱寒澆，力大，能陸地行舟云；魯班，木工巧匠，專擅器械製作，如船渡舟楫等；伍員、屈原和項羽如本文前述；王勃寫下「滕王閣序」的名篇之後，前往交阯省親，渡海溺水死，才子短命，可憐才二十幾歲；李白夜飲乘醉水中玩月溺亡，「詩仙」落拓不羈，遣情唯詩酒，相憐只明月，死得很浪漫。
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