說「死刑」－隨想錄

【說「死刑」】

法律的理想是執行公義，是替「天」行「道」。

什麽是「天道」，生活背景不相同的人或利基不相同的族群間，為求自己最大利益的算計，所下的定義也就不同。常常還會因內部的或外來的壓力，因彼此妥協而生改變。大抵到今天，都還是獎善懲惡的，因為這樣才能維持最大的利益，並防患未來對族群帶來更大的傷害。

至於何謂「善」？又何謂「惡」？由來歧義很多。是「倫理學」的大課題，幾千年來都無定論。

佛法中的記載，釋迦牟尼臨終垂訓：以「戒」為師。

佛教的戒律分門別類，有在家的「居士戒」，有出家的「沙彌戒」、「沙彌尼戒」、、、等等，随修行之層次越高而越謹嚴。破「戒」等於破「格」，會被擯出山門，不再被視為修行人了。

「佛法離世間法」，能守世間法是佛法修行的ABC。佛法是比世間法更森嚴的，甚至「起心動念」時（即未有行為之際），都要有警覺___所謂「念起即覺」。因為佛法重視「因果報應」的鉄律，任何行為（業）都是被心念所驅動的。而凡業必落因果，其善惡之報應是擺脫不掉的。此所以，菩薩會畏因，所以要謹言慎行，怕埋下了惡果的種籽，果報難善後，這都是防患於未然也。但凡夫則畏果，怕惡報之臨頭，所以戒慎恐懼，而不敢為惡。

這個世間是善和惡，光明和黑暗，繁榮和蕭條，生和死等相殺相生的世界，也是一体之兩面。從人類的歷史上看，這種消長還會繼續下去。而佛法所追求的是沒有惡、沒有黑暗、沒有蕭條、甚至沒有死亡的世界。在那種世間都是善（但善無「善」之名）、都是光明（但光明無「光明」之名）、都是繁榮（但繁榮無「繁榮」之名），食飽穿暖，安居樂業，而且永生不死（永生亦無「永生」之名），這就是無分別相的「涅槃寂靜」之極樂世界（淨土）了。淨土本來就在人間，值得人去追求的。

佛法以慈悲為懐，愛護生命，戒殺生。但面對極惡之徒之荼毒無辜生命時，也會用手中的金剛寳杵殄滅之，打殺之，使這些惡毒眾生下「無間地獄」受苦的__蓋除惡務盡。除非懺悔，否則難得救贖。但即使如此，也難對死者交代___人死不能復生呀！縱任惡徒橫行的世間必無淨土可求。

人間的法律，「殺人者死」，特別是殺了無辜者、或有恩養於己者的生命時，罪證明確之下，依法應處「死刑」，也必無赦減的理由！蓋以儆效尤。否則如近日中發生在台南市的案例，為了失業想吃牢飯，誤以為在台灣殺一、兩人是不會被判「死刑」的，竟随機誘殺無辜學童，可惡至極！此風必不可長。

「死刑」不可廢，但要毋枉毋縱。

台灣的法院既無陪審制，衹純任各級承審法官的自由心證做判決或定讞。若不嚴謹而致枉殺或縱放，就是法官犯了大罪了。即使無法條可以追訴枉、縱的罪責，法官也會一輩子受良心的折磨的。像陳肇敏之寃殺江國慶案，高檢署檢察官可以以陳肇敏之「急於破案立功，無殺人犯意」，而致寃殺了江國慶，竟可以不起訴！天理何在呀！軍人和法官或有操生殺之大權，難道可以随意至如此嗎？

當然自古以來軍人以「能殺人」立功，「一將功成萬骨枯」，只是戰場上被殺傷致死的人，有哪個是有罪的？何況，所謂「春秋無『義』戰」，春秋時是如此，以後也是如此，都是爭「覇權」、搶掠資源的戰爭。故孟子曰：「善戰者服上刑！」「上刑」就是「死刑」。以陳肇敏的年齡，難有彪炳戰「功」可知，却也因這血腥的罪業，却掛上「星星」，享受國家的恩遇榮寵，令人歯、不平。這些事相正指陳著人間法律的矛盾處，而軍人以「殺人」為事業，還能得到「非常」的榮寵，也很諷剌吧！

「戰爭」是人類進化中「雄性暴力」的殘留，背後有「示威」、「驕傲」的動機，也是演繹成「霸權」思想的根源。目標在擴大領域、壟斷資源、獨裁分配等等。在人類的近親黑猩猩的世界裏，暴力意味著領頭黑猩猩能獨占繁殖基因的權利。《參看：R. Wrangham ＆ D. Peterson著林秀梅中譯「雄性暴力╴人類社會的亂源」一書，胡桃木出版。》

人類社會中，無論中、西方的世界，歷代上的名王大帝，也常是受体內「睪固酮」的驅使，為留下他的「好」種，所以開疆拓土，莫不「三十六宮、七十二院」，畜養的妻妾成群！這使人類的「劣根性」（亂源）之遺傳因子得以擴大並漫延，這不可以取法。

以近百年為例，美國一直是經濟的霸主，在國際間到處強廹推銷美式的「價值」，許多國家的內戰和動亂，美國常是背後的「影武者」。中國這幾年也富了，既飽足了「滿漢大餐」，胯間的「睪固酮」正旺盛又蠢蠢欲動，也想和「吃牛肉」的美國人拼世界覇權了！所以，未來的大戰正蓄勢待發，台灣人挾在其中，要特別小心了。

「殺人者死。傷人及盜，抵罪。」這是劉邦打下咸陽，秦王子嬰出降後，對咸陽父老所宣佈的「廢秦苛法」，所立下的「約法三章」。很簡單握要，官員易守，民眾欣服。只是法律一旦從簡，執法者的自由心證的空間就變得更大了。僅一個「抵」字就有許多運作的空間。「持心如秤」幾人能彀？但「殺人者死」，則是唯一，了無疑義。自古迄今都不曾廢！

只是自古來觸犯了「死刑」的法條很多，常不僅止於殺人行為而已。往往被無限擴大了，近例像台灣《戒嚴法》時代的《二條1》並不是殺人，也是唯一「死刑」。歷史向上追溯，可以判「死刑」的罪更多，像秦始皇帝時「偶語書詩」可以棄市或活埋；造反叛逆，會罪及妻孥，抄家滅族，則是通例；忤逆不孝，傷了尊親屬的，可以凌遲殺千刀（崇禎進士鄭鄤，罪名「杖母」、「姦妹」）；不肯應命寫詔書的，殺頭還會株連九族，甚至十族的（燕王朱棣篡位，方孝孺拒草「即位詔書」，株連十族。）；「文字獄」的時代，「清風明月」的詩文也會犯忌，被殺頭還不少呢！這都是專制獨裁淫威之下的濫刑，當然應該改革。

刑法之存在如人耘田，莠草必要芟除，否則嘉禾不生。「死刑」之不可以廢，正如耘田除草。人性中真的有人生來根性就惡劣的，不堪調教，也不會懺改，既驕恣又專橫，啓釁造端，逞氣殺人，這些人之無辜殺人就「該死」。

所以「死刑」還是該堅持。以「無期徒刑」替代「死刑」是牢飯的不當使用，浪費公帑！