隨想錄

（【隨想短章___人生贅語之3】

∮ 佛法云：「人空法亦空。」「空」就是「無常」，是「遷異不住」的意思。行者若識得空，而以空對應空，即以「變」應「變」，其契機之微妙處就是「般若」﹝善巧方便的智慧﹞。觀空無我，「無我」者，視「我」若無，等於「空」，則此心如明鏡之無塵垢，而隨時持此心，契入法爾之如如（与天地自然之符節相和）。則隨緣而應化無窮，可得隨遇而安的無礙自在。人之過失常因於造作和逞能，精勤是必要的，但要懂得量力量能，不然也要有和与人共事的智慧。

∮法無我，然修行在我___

人空，法空；然修行在我，則不可滯空，六祖曰：「道須通流。」行者於此處但精進耳。蓋放空無我乃是一番大精進的功夫也。人不能放空時則處處生障礙，障礙由自心生。無我時，則空無限量，天地蒼生常在我懷抱。即北宋政治家范仲淹在《岳陽樓記》一文中所抒露的「先憂後楽」的悲悯眾生的心懷，就是這樣善養出来的。有此心則生死得失不再介懷，於佛家言就是大自在即「湼槃」也。孟子言：「人性本善」；荀子言：「人性本惡」；《壇經》則云：「佛性本清淨，何處有塵埃？」（依敦煌本）則見解雖異，但人要修則一也。蓋不修則不能存善、去惡或回歸本來的清淨。＊只是人間事偏偏都因執我才生出許多妄想、分別和是非___我是汝非，黨同伐異，非藍即綠，不肯面對真相和現實！凡事若不願意先立身在大我的利害得失上去權衡，人才會活得很辛苦，紛紛擾擾不休，終歸以悲劇收場。

＊大英博物館敦煌斯坦因《六祖壇經》六祖偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性本清淨，何處有塵埃？」        

∮太古聖王無書可讀，唯憑一對冷眼和清淨心，用敏感的觸受從陰陽之開闔，四時之運行中演繹、歸納出許多理則當作淑世安民的規範。《易經》就是部「天書」___是聖王觀照自然「無常」的天書。是先聖觀照宇宙遷異的智慧之集大成，以太極、兩儀、四象、八卦之符碼抽繹出天地之運行，四時之相生或相剋，而人處天地間如何順逆感應的律則（卦爻繫辭）。若人能法天則吉，逆天則凶。故德配天地，尊重自然，撫畜萬類，就是「替天行道」。人若會得此天地消長的易理，最能長智慧了。故先聖視《易》為「五經」之首，為諸子百家之總源頭。而孔子晚年喜《易》，曾為《易》撰注「繫辭」。說：「加*我數年，五十**以學《易》，可以無大過矣！」（論語 述而篇）而莊、老道家之説更多演繹天道的發明，於其難言處乃以寓言譬喻之。至於，後人以《易》之 卦、爻而為卜筮算命之附會，不可信也。

註：*「加」與「假」相通，假借也。**「五十」一本作「卒」。

∮欲念或渴愛的心一生起，苦就同時生起。苦來得快，是否也能去得快。端視行者能否於心念生起時即覺。若一直執迷不悟，便淪入苦海了。覺性是去苦的唯一法門，佔有的和失去的都是相同的苦根。保持著不佔有的無欲求之心，所謂「三輪體空」，才能成就「生而不有，為而不恃，長而不宰。」《老子》謂之「玄德」的圓滿境界，也就是佛家的「四無量心__慈、悲、喜、捨。」___菩薩心腸。

∮《法句經》云：「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？」這是從負面、消極面去看人生。對「定數」的生命，卻在流逝中而隨減，讓人感到無可奈何！其實又何必在乎「定數」是多少？何不隨遇而安，把握住每一剎那的「當下」，使生命過得充滿意義呢！我想人只要随安順命，但不是醉生夢死，要有願心活出生命的意義來，就不致於虛度難得已得的人生。西諺云：「昨天離我們最遠__還在遠去；明天離我們最近__正在逼近。」所以，若當下能精進不放逸，明天就會很充實。生命倏忽如一呼吸之間耳，稍遲疑的「等一下」念頭才出現，可能就錯失了一生！