隨想錄

【罪與罰】

法治國家對犯罪侵權的行為都有「罪刑法定」的規範。越到近代，罪罰相抵之原則越趨公平，漸能不受權势和錢賄所左右，能無枉無縱。

司法之公正是治安的盔甲，住民的幸福就靠她的護衛。

以佛法論說，眾生無明業障，貪、瞋、痴、慢、疑五毒蓋覆，以致殺、盗、淫等十惡業煩惱不盡。這是個五慾熾盛的執我、分別和妄想的世間，是誘惑人犯罪的世間。犯罪既難免，則罪之糾察與罰之懲戒便是治世之先導的大事了。

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免於無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《論語 為政第二3》

孔子這句話的大旨是說：治世齊民靠政令宣導，和刑罰威嚇是不夠的，因為想犯罪的人可能會有徼苟免的投機存心，不以犯罪為可羞恥之事。若執政者為政以德___言為世則，行為世範___治世齊民都能遵循公理、正義，則人民的心中必然誠正無染，於起心動念之際，以動了「犯罪的念頭」為羞。前者就是「法治」，後者就是「德治」。孔子認為「德治」才是理想的目標。

「德治」所追求的是無犯罪，無犯罪自無需刑罰。依孔子的意思應該是執政者必须先在言行上做到誠正的示範，再輔以家庭、學校和社會如師、保等的教誨，在人民心中營飬了「以犯罪為可羞惡的事」的清淨心，然後生自訟反省的心，能慎独，不愧屋漏，這都要執政者帶頭「風行草偃」的感化，否則莫辦。

若執政者「攏係假」又帶頭犯法，則甭說「德治」了，連「法治」都會是緣木求魚。

老子說：「以正治國，以奇用兵。」我們當下的馬政府在施政上，似乎颠倒了這原則。以「ECFA」為例，內容對國人諱莫如深，詭譎難測；對於還是堅不撤「對台導弹」，恣行恐嚇，敵意極明顯的中國，却退讓台灣主權，如人之一無遮掩，赤裸著随人染指，讓我感到極可羞！

台灣人難道真的已衰到非賣身不可了嗎？