隨想錄

【怎麽做才是「藏富於民」？】

「藏富於民」是流行於戰國晚期的法家的理念。典出於《韓非子 十過》：張孟談曰：「聖人之治，藏於民，不藏於府庫;務修其教，不治城郭。」這是趙襄子守晉陽時，為對抗智伯為主的韓、魏联軍，用張孟談之策終能轉危為安，滅了智伯，歷史上「三家分晉」被定位為戰國時代的開始！《韓非子 十過》是條列君王常犯的十種過失，每一過都會亡國滅家。智伯之滅亡是犯了第五過：「貪愎好利。」趙襄子則因能「藏富於民」、「教民以德」，激發人民的向心力和敵愾心，反敗為勝。

古書上，「人」和「民」是不同的兩個階級：「人」是貴族、士、君子、公職人員；「民」是平民、老百姓、黔首、小人。所以，以此例去詮釋，則「藏富於民」是使低層的老百姓都能富起來。《管子》也有「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義。」這是比《韓非子》更早的法家的經典。也是很好並成功的經濟原則___管仲佐齊桓公稱「五覇」第一；趙襄子躍身為「戰國七雄」；韓非雖為同學李斯所害，但秦始皇能滅六國完全是執行韓非的法家思想。可見這四字確有其不朽的價值。

就我的想法，西方的民權理念也是全民享受到經濟的利益__也能富起來了之後的產物。是所謂「有閑階級」或稱「中產階級」或「小資產階級」形成後的產物。人要衣食無虞，才有上街頭、争民權的本錢；還在吃「大鍋飯」階段的一窮二白的老百姓是不可能和政府要東要西的。上個世紀所謂「無產階級專政」的革命，是共產黨利用窮人的「恨」和「渴愛（desire）」當作鬪爭的利器使用，真正掌權力專政的還是共產黨。從這點看，台灣的在馬英九的任期內，因失業率暴增，儲蓄力大降，「中產階級」正在大量消失，淪落為「無產階級」！這將是台灣民主發達的最大警訊。同樣的中國是富起來了，「中產階級」將慢慢形成氣候，應該不要很久的時間，人民要求民杈的風潮也會随著出現，這將會逼得「一黨專政」的中共政權非要轉變不可！

這次的選舉馬英九竟還敢提出這「藏富於民」的字符來和「三隻小猪」的風潮對抗，可知馬英九完全無自知之明。馬英九過去所作所為只是使台灣富者愈富，窮者愈窮。所以有人諷之為「藏於富人」！他幾乎罄盡台灣國庫之財以繁榮中國經濟，而大舉債僅三年便又增1兆3000億。所以，他是既不能藏富於台灣府庫，也不能藏富於台灣人民，而是藏富於中國，藏富於「台商」，藏富於國民黨，藏富於「高級外省人」和軍公教階級。就是沒有藏富於民____台灣的勞、農、漁等貧苦大眾！就是因為這樣，台灣人民才會衣食不免於飢寒，才會梃而走險，才會罔顧榮辱，使為偷為盜的治安事件越來越多！「小豬」就是激發於這種背景，人民才要改朝換代。但面對腐敗的馬王朝，有上千億的黨產，這相對於蔡英文的民進黨卻還負債之中。所以2012年的選戰，蔡英文之對抗馬英九，就像《聖經 撒母耳記上第17章》故事中少年大衛之對抗巨人歌利亞一樣！依理勝算極小。但民意以「小猪」的小額捐款來表示支持到底的熱誠和決心，每一隻小猪捐款都像是提供大衛機弦的小彈丸，打昏了歌利亞，取了他的首級。《書經》云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」民意的向背決定了上帝的旨意，馬英九之必為人天共棄已可知矣！

總之，「藏富於民」可當是治世的金律。台灣經歷二戰後的殘破，以後竟能經濟起飛，是拜蔣經國的「十大建設」助力最大，既打造了經濟發展的基礎，又創造了完全就業。人民富了，才有資本能投資創業，這又更增加就業机會，勞工市場暢旺了，工資也提高了！這是一條過去成功的典範！以後蔡英文執政，要是能從中借鏡，配合新形勢做些損益的改革，應該對台灣當前捉襟見肘的窘境會有所突破才是。